麦种基督教要义

Description

麦种基督教要义／Institutes of the Christian Religion
作者：约翰．加尔文（John Calvin)
译者：任传龙
总校订：潘秋松

最新译本，忠于原著，文笔优美

书籍简介

教会历史学家沙夫（Philip Schaff ）说：“本书是一位早熟之天才的杰作，在思想与属灵方面都具有深度与能力。这是神学史上罕见真正的经典作品之一，为作者博得改革宗的亚理斯多德与阿奎纳这个双重头衔。”沙夫接著描述罗马天主教如何称之为“异端的可兰经和他勒目”，并在索邦学院的命令下，在巴黎和其他地方焚烧它，“比十六世纪的任何书籍遭受更猛烈、更持久的逼迫；但⋯⋯它却也在天主教徒当中赢得更多的赞赏者，他们⋯⋯直率地承认它在无关辩论的部分有极大的优点。”

神学家巴刻（J.I. Packer）认为：加尔文一生最大的成就在于写了一本书，就是《基督教要义》，“他为了神的事业和教会的福祉所做的，没有一样比它更伟大、意义更为深远。虽然他几乎为圣经的每一卷书写了注释、几乎为了每一个重要的神学议题撰写了小册和专著，但加尔文基本上可以说是‘一本书’的人。他花了四分之一个世纪，持续地撰写《要义》，从1536年的初版到1559年的第六版，修订、论证、重新铺陈、务求完美。把他所知道的一切纳入它里面。⋯⋯最终的结果是神学与解经作品的一个无上杰作。什么是《要义》？它向我们呈现的是基督教的概要。它原来的书名声称，它不只是一本神学书籍，更是——事实上，主要是——基督徒实践生活的一个课程，是敬虔的启蒙读本。”

锺马田（Martyn Lloyd-Jones）医生于1944年如此评论本书：“这无疑是加尔文的杰作。事实上，我们可以说：没有一本书对人类、对文明史有如此巨大的影响。若说正是《要义》拯救了更正教改革运动，并不为过，因为这是更正教的神学大全，是福音派信仰有过的最清晰的宣言。⋯⋯大多数更正教会的信仰和神学皆源出于此。⋯⋯加尔文的主要特色在于凡事都是基于圣经。⋯⋯对加尔文而言，圣经是唯一的权威。⋯⋯我们在《要义》里面见到的，首先是圣经神学，而不是教理神学。”到了1949年，在他的推荐下，英国一家出版社重印贝福齐（Henry Beveridge）的英文译本，锺马田在推荐文中说：“《要义》本身就是一部神学经典。对于更正教神学的影响，没有一本书比它更大、更深远。然而，除了其思想的博大精深和登峰造极之外，始终被人忽略的，是它的行文风格至为感人，有时令人悸动。现代神学大多数自称源自于它，但它与它们不同，因为它极具灵修意味。阅读本书的报偿，是没有一本书赶得上的，对于那些传讲圣道的人而言，尤其如此。”

作者介绍

约翰．加尔文（John Calvin，法语：Jean Calvin；1509年7月10日－1564年5月27日）是法国著名的神学家，故乡在诺阳（Noyon），属于宗教改革的第二代领袖。年轻时接受法律教育，1535年流亡至瑞士巴塞尔，次年写就《基督教要义》第一版，时年二十七岁。去世前五年（1559年），完成《基督教要义》第五版。1539年出版《罗马书注释》，之后，几乎为圣经的每一卷书撰写注释书，也著述讨论许多重要神学议题。影响后世数百年基督教神学与西方思想、文化、制度。

推荐文

■「神学史上最重要的作品。」
——历史神学专家孔宁汉

■「神所喜悦的是：加尔文应该继续藉著他的作品向我们说话，它们是如此具有学术分量，却又满有敬虔。未来的世世代代都应该继续聆听他，直到世界的末了，好叫他们认识我们的神的真貌，并与祂同活、同作王，直到永远。”
——伯撒（Theodore Beza）

■「读者可以确信：此译本忠实地反映加尔文的教导。」
——柴培尔，圣约神学院（Bryan Chapell, Covenant Theological Seminary）

■“更贴近拉丁文原版，且较少受到编辑的繁琐细节干扰。”
——保罗·海姆（Paul Helm，维真学院巴刻教席〔J.I. Packer Chair of Theology, Regent College〕）

■“更正教系统神学在宗教改革时期的巅峰之作。”
——冈萨雷斯，《基督教史》（Justo L. González）

目录
一五五九年最后修订版作者自序
题献（一五三六年）
全书纲要（奥利维安）

第壹卷　认识创造万有的神
提要
第一章　　认识神与认识我们自己相互关联；此关联的性质
第二章　　何为认识神；认识神的导向
第三章　　认识神是人心中与生俱来的
第四章　　因为无知、或因为邪恶，对神的认识遭到抑制或败坏
第五章　　从创造与持续统管世界来认识神
第六章　　认识神是创造主，需要圣经作为向导和教师
第七章　　圣经的充分权威需要圣灵的见证。以教会的判断作为圣经可信的依据，是不敬虔的妄想。
第八章　　人类的理性充分证明圣经的可信
第九章　　狂热份子以直接启示取代圣经，推翻敬虔的一切原则
第十章　　圣经将真神与异教的所有假神对立
第十一章　将可见的形像加诸于神是不敬虔的；设立偶像是背弃真神
第十二章　神与偶像有别，唯独他是敬拜的对象
第十三章　圣经教导我们，从创世以来，神的本质就是在三个位格中合一
第十四章　创造世界和其中万物的记载，有明确的记号来区分真神与假神
第十五章　人受造时的光景。灵魂的功能；神的形像；自由意志；原义
第十六章　神所创造的世界，仍受他珍爱并保护。整个世界的每一部分都由他的护理统管
第十七章　护理教义的益处
第十八章　神使用恶人作为工具，但自己仍然纯洁无染

第贰卷　认识神在基督里为救赎主，此认识首先藉律法启示给列祖，后来在福音中启示给我们
提要
第一章　　因为亚当的堕落和背叛，全人类都受到咒诅并从起初受造的光景中坠落。原罪
第二章　　人已经丧失意志的自由，悲惨地作罪的奴仆
第三章　　出于人败坏本性的一切都是可咒诅的
第四章　　神如何在人心中运行
第五章　　反驳支持自由意志的常见论据
第六章　　失丧的人当在基督里面寻求救赎
第七章　　神赐下律法，不是要把古时的百姓限制在律法本身，而是要在基督来临之前，保持他们在基督里得救的盼望
第八章　　解释道德律法
第九章　　基督虽然在律法时代为犹太人所认识，却只在福音里才清楚地显明
第十章　　新约圣经与旧约圣经的相似
第十一章　新约与旧约的不同
第十二章　基督为担当中保的职分，必须降世为人
第十三章　基督披戴人性的真实本质
第十四章　神性和人性如何组成为中保的位格
第十五章　为了明白父神差遣基督的目的，以及他带给我们的益处，需要考察基督的三个职分，即先知、君王和祭司
第十六章　基督如何履行救赎主的职分，为我们取得救恩。基督的受死、复活和升天
第十七章　说基督的功劳已经为我们博得神的恩典和救恩，是正确恰当的

第叁卷　获得基督恩典的方式。基督恩典的益惠，以及随恩典而来的果效
提要
第一章　　　圣灵隐秘的运行使我们得到基督的益惠
第二章　　　论信心：定义及特性
第三章　　　藉着信心而重生。悔改
第四章　　　经院派对悔改的胡乱解释，离福音所要求的纯洁甚远。认罪和补赎
第五章　　　天主教增添的补赎方法，即赎罪卷和炼狱
第六章　　　基督徒的生命。圣经劝诫我们如此行事为人的论证
第七章　　　概述基督徒的生命。舍己
第八章　　　背十字架：舍己的一部分
第九章　　　默想永世
第十章　　　如何善用今生与今生的安慰
第十一章　　藉信称义，界说名与实
第十二章　　我们需要思想神的审判台，以确信白白称义的教义
第十三章　　白白称义必须注意的两件事
第十四章　　称义的开端。渐进称义的含义
第十五章　　夸耀行为的功劳破坏神赐人以义的荣耀，以及救恩的确据
第十六章　　反驳天主教徒责难以此教义的各种毁谤
第十七章　　律法的应许与福音的应许之间的和谐一致
第十八章　　奖赏并不能推论出行为的义
第十九章　　基督徒的自由
第二十章　　祷告——信心的持久操练。每日从祷告得到的益惠
第二十一章　永恒的拣选，神藉此预定某些人得救，其他人灭亡
第二十二章　圣经中的证据证实了预定的教义
第二十三章　反驳总是不公正地攻击拣选教义的种种毁谤
第二十四章　神的呼召证实拣选。被遗弃者注定灭亡是自取的
第二十五章　最后的复活

第肆卷　圣而公之教会
提要
第一章　　真教会。与真教会——她是所有信徒的母亲——联合的本分
第二章　　真假教会之比较
第三章　　教会的教师与牧师，选立和职事
第四章　　初代教会的情形，教皇制之前的治理方式
第五章　　古时的教会治理方式被教皇专制彻底败坏
第六章　　罗马教会的首席权
第七章　　罗马教皇制的开始与兴起，达到现在摧毁教会自由并推翻所有真法则的程度
第八章　　教会对于信条的权力。罗马教会放肆地摧毁纯洁的教义
第九章　　大公会议及其权威
第十章　　制订教会法规的权力。教皇及其党徒藉此残酷地压制人的心思和摧残人的身体
第十一章　教会的管辖权及其在教皇制下的滥用
第十二章　教会的纪律，主要用于谴责和逐出教会
第十三章　许愿。仓促许愿使人陷入可悲的网罗之中
第十四章　圣礼
第十五章　洗礼
第十六章　婴儿洗礼。符合基督的设立与这记号的性质
第十七章　圣餐及其益惠
第十八章　天主教的弥撒：不仅亵渎而且毁灭了圣餐
第十九章　错称为圣礼的五种仪式及其性质
第二十章　政府

格言一百

详细资料
原书号：9781939251367
ISBN：9781939251367
出版日期：20170101
页数：1124
尺寸：15.9x24.2cm
重量：1950克
排版方式：横排
语言：繁体中文
装订方式：精装
印刷方式：单色印刷
分类：神学类／教义
适用对象：适用所有人