細拉

三十九5. 細拉。是一個小小的詞,但解釋起來卻不是小小的困難。《武加大譯本》的譯者常將它排除在聖經之外,好像這個詞是不恰當的。但願他們多想一下,他們是否處於啟示錄二十二章19節的咒詛邊緣。古代的詮釋者並沒有過多地解釋它,我們的譯本對此也沒有多做解釋。但是,我們既然看到,「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望」(羅十五4),而且「就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全」(太五18),就有充足的理由效法博學之人的榜樣,並接受他們的鼓勵,去探究聖靈的心意,因為是聖靈命令寫下它,並且交付給我們的。在這裡,我寧願如同水晶玻璃,把古代的真實面貌呈現給你,也不願使用我自己的任何新構圖或新繪畫呈現給你。

細拉在聖經中提到七十四次,其中七十一次在詩篇裡面,三次在先知哈巴谷書中,那也是以詩篇的型式寫成的;它總是被放在詩篇或詩句的末尾,只有四個地方除外,在那裡,它就像行星中間的太陽一樣,將前面的詞與隨後的詞結合起來,並且把光芒傳遞給兩者。它在古代有三重用途,第一種與音樂有關;第二種,與它要處理的問題有關;第三種,與聚集在主聖殿中的人群或會眾有關的教導。後兩者在我們基督徒中可能仍然佔有一席之地,因為他們被嫁接到基督這樹幹上,猶太人卻從那裡被砍下來;但我們就不能從第一種正確地吸取他們曾有的營養。

一、首先是與音樂有關。王室的詠唱團(代上二十五1~6;詩六十二篇標題;代上十六41)藉著它學到五件事:

  1. 當詠唱團來到細拉的時候,要稍作停頓、停止或暫歇,並默想一下前面提到的事情。
  2. 他們從那個停頓和間歇知道,當大衛王向百姓說預言,並用響亮的鐃鈸讚美神的時候,他在那一刻受到感動並教導了一些新的教訓。因這個理由,人們嚴肅地說,當他們聽見突然出現的聲音,它們要屏息側耳來聽,說,聽!看,瞧!當大衛的心受到神聖靈的聲音擊打,音樂停下來,停止了,他就這樣檢視自己:「耶和華啊,請說,僕人敬聽」[撒上三9]。
  3. 細拉表示音樂在某些曲調中的變化和變奏,或韻律或意義上的變化,或是節奏的分岔,或是某種音樂停止,無論耶柔米(Hierome)對此有何顧慮。《七十士譯本》經常遇見希伯來文本的細拉,希臘文版本翻譯為歌曲的轉變。
  4. 細拉用來指示歌唱者,他們要在標示出細拉之處把同一節經文再唱一遍。
  5. 最後,細拉指示歌唱者,要提高和拉高他們的聲音,用更大的聲音和響亮的鈸來讚美神。細拉呼召他們以樂器更響亮的弦和高亢的聲音。

但是,既然猶太人和諧甜美的旋律淹沒在他們輝煌聖殿的廢墟中,到目前為止我們對他們的音符仍然不熟練,這確實阻礙了我們對它的註釋。但願這個註解可以滿足讀者對於細拉在「音樂」這面的意義。

二、細拉與聖經本身的經文,或經文所要處理的事情有關,可以分成五個分支。

  1. 有些人認為細拉只是一種語言的裝飾,用甜美的強調來修飾語言;或是用一個無關緊要的詞來完成和聲,以免詩句因缺少一個註腳而停止,但這種推測是站不住腳的,並且與事實相去甚遠。
  2. 細拉不僅是對言語的熱愛,而且還表示這節經文、內容或整首詩篇的結尾,細拉永遠出現在整首詩篇和某節的結尾,只有以下四處經文不受到這個規則的限制:詩篇五十五篇19節[《呂振中譯本》、《新譯本》、《恢復本》、《和合本修訂版》],五十七篇3節[《呂振中譯本》、《新譯本》、《恢復本》、《和合本修訂版》];哈巴谷書三章3、9節。正如我們在一本書、一首歌或一首詩的末尾寫上「完成」(finis)一樣,猶太人同樣在任何頌歌或作品的末尾或結束寫上「細拉」、「平安」或「阿們」。今天,現代的猶太人,聽從以便.以斯拉(Aben-Ezra)的意見,將「細拉」與「阿們」視為同義詞,在他們的墓誌銘和祈禱文的末尾分別使用兩次或三次:像這樣:「阿們、細拉、阿們、細拉」,這個見解可以從某些特別的詩篇以細拉結尾得到支持(詩三8),而詩篇的數卷則以「阿們」結尾。因為詩篇分為五卷,其中四卷都以「阿們」—但願如此—結尾。正如你會發現的:第一卷結束於詩篇四十一篇13節;第二卷結束於詩篇七十二篇19節;第三卷結束於詩篇八十九篇52節;第四卷結束於詩篇一○六篇48節。
  3. 細拉是藉著過度推進和擴大真理,以誇飾或例證來闡述真理,使真理本身和它的意義更加清晰和明顯,就好像我們會說:「那太好了!」或「那太棒了!」有時是以加重的說法「荒唐」、「無法忍受」、「可怕!」:「神從提幔而來、聖者從巴蘭山臨到。〔細拉〕」(哈三3)。這裡的細拉指神帶著極大的尊嚴、超越和極大的威嚴降臨。「有許多人議論我的魂說:『他得不著神的幫助。』〔細拉〕」(詩三2)。細拉,他好像是說,哦,荒唐而可怕的褻瀆,將一個孩子從天父的恩寵交通切斷,並限制祂的憐憫,祂的手本是無所不能,要釋放所有依賴祂的人脫離危難。
  4. 細拉用來宣告那首詩篇或那節經文所啟示之真理的永恆性,雖然或許這個真理只是從那個時候才開始向教會顯明,或者在那個時候比以前的時代更充分地啟示出來。然而,在它第一次公開宣告的時候,那些獲悉或接到它的百姓都被說服了。因為這是永恆不變的真理,並且將永遠持續下去:例如,「救恩屬乎耶和華;你的賜福臨到你的百姓。〔細拉〕」(詩三8)。他彷彿是說,神已經拯救,也必永遠賜福給祂的百姓;這是不容爭辯的真理。主的憐憫永遠長存,這個教訓是永恆不變的(詩一三六4)。
  5. 細拉確實指示他們要認真地默想那些刻有細拉的主題,因為這些主題包含值得特別注意、默想和記憶的內容,或者是與基督有關的啟示:「榮耀的王是誰呢?萬軍之耶和華,祂是榮耀的王!〔細拉〕」(詩二十四10)。有關恩典的奧秘:「萬軍之耶和華與我們同在;雅各的神是我們的避難所!〔細拉〕」(詩四十六7)。關乎人的責任(詩四4,三十二5)或人的脆弱(詩九20,三十二4)。正如鑽石比其他寶石更有價值,太陽比行星更輝煌,這些句子同樣比聖經的其他部分更輝煌。雖然乍看之下,細拉出現的情況並非總是如此,還有其他沒有細拉的聖經文本比它們更優秀(如果可以進行任何比較的話)。但如果我們深入研究這句子的場合、範圍、性質,我們會更願意接受,當我們思考的時候,這是聖靈的慣常做法,為了給我們獨特的指示和益處,提出較低和次等性質的事物,好供我們最深入默想。例如,詩篇九篇16節:「耶和華已藉祂所施行的審判將自己顯明了;惡人被自己手的工作纏住了。」這節經文以「希迦庸,細拉」結束,它的意思是默想細拉,他彷彿是說,這是一件值得注意和永恆默想的事;義人永遠不要忘記這一點,惡人在他們自己的計謀中滅亡,落入他們自己的網羅。這一點值得每個敬虔之人注意並銘記在心中:神將一次又一次對惡人執行最嚴厲的審判,藉此被他們所認識,雖然他們永遠不會藉著祂的忍耐和憐憫學會承認祂是他們的主。

這就是關於經文所要處理之事情的細拉。

三、現在,我們還需要一個結語,來闡明細拉給會眾的教導,一共有六條。

  1. 細拉記錄了心靈對所唱或所說內容的注意和疏忽(詩三2~8),無論他們在哪裡看到細拉,他們可能會設想他們聽到了主從天上來的聲音。「萬民哪,你們都當聽這話。世上一切的居民,無論上流下流,富足貧窮,都當留心聽」(詩四十九1~2)。當他們歌唱時聲音高昂,他們的心和情感就會更加高昂,他們的聲音和心都合拍,他們共同的和聲在主的耳中會是甜美的
  2. 細拉是一個肯定的說明,他們藉此宣布他們同意並認同所傳達的真理,正如我們在贊同他人的言論時所說的:對,正確,你說的對,確鑿無疑。他們的細拉同樣是指真實的、確定的、超越的。例如,詩篇三篇4節,「我用我的聲音求告耶和華,祂就從祂的聖山上應允我。〔細拉〕」,也就是說,可以肯定的是,耶和華知道我們內心的秘密,祂是活人和死人的審判者,必照著各人在肉身中無論是善是惡的行為,將最公義的審判加在我們身上。詩篇五十二篇3節,「你愛惡勝似愛善,又愛說謊,不愛說公義。〔細拉〕」,也就是說,不可否認,我們都承認這一點,我們自己的經歷和痛苦使我們知道,那些眼中不敬畏神的人,喜歡說話並盡其所能地敵對神的子民,要傷害他們,而不是幫助他們,傷害他們無辜的名聲,而不是維護它。
  3. 細拉是內心和靈魂對神虔誠的呼喊,希望或渴望實現所說或所應許的。例如,哈巴谷書三章13節:「你出來要拯救你的百姓……。〔細拉〕」,先知好像是說,主啊,我懇求你,永遠要出來拯救你的受膏者。詩篇五十五篇17~19節:「晚上、早晨和中午、我都哀怨悲歎。他聽了我的聲音,贖救了我的性命得到平安,脫離我接觸的戰陣;因爲攻擊我的、的確眞多。上帝必聽,那從亙古坐着爲王的必使他們受苦,〔細拉〕」(《呂振中譯本》),也就是說,耶和華啊,我懇求你,永遠側耳傾聽我卑微的訴求,並起來攻擊那些起來攻擊我的人。
  4. 細拉表示他們對某種奇特、不尋常效果的欽佩,無論是神的傑作還是人的邪惡。例如,詩篇五十七篇3節:「祂就從天上施恩來拯救我,使蹂躪我的人蒙羞辱;〔細拉〕」,也就是說,哦,神那奇妙而令人欽佩的良善,有時祂樂於從天上差遣祂的天使,總是帶著祂的憐憫和真理,解救祂可憐又困惑的僕人們,脫離那些對他們來說過於強大和有能力的人手中。詩篇五十四篇3節:「因為外人起來攻擊我,強暴人尋索我的命;他們眼中沒有神。〔細拉〕」,也就是,哦,尋索聖徒們的生命,將生命之神和對祂的紀念拋在腦後,這真是可怕的不敬虔和殘忍。
  5. 考慮到神那令人無法測度的威嚴,以及他們自己極其巨大的脆弱和痛苦,他們內心受的屈辱和驚愕。例如,詩篇六十六篇7節:「祂用權能治理萬民,直到永遠;祂的眼睛鑒察列邦;悖逆的人不可自高。〔細拉〕」,也就是說,這是在普世之王面前降卑的事,詩篇六十八篇7~8節:「神阿、你曾在你百姓前頭出來、在曠野行走。〔細拉〕那時,地見神的面而震動,天也落雨;西乃山見以色列神的面也震動。」詩篇三十九篇11節:「你因人的罪惡以責備糾正他的時候,叫他的美容消滅,如衣被蟲所咬。世人真是虛幻。〔細拉〕」,他彷彿是說,這會使這世上最驕傲的心降卑,並且把他打倒在地。
  6. 這是榮耀頌、讚美神的一種特殊方式,與「因為國度、權柄和榮耀全是你的,直到永永遠遠」沒有太大不同,或者甚至完全相同。例如,「全地要敬拜你、歌頌你,要歌頌你的名。〔細拉〕」(詩六十六4)。「我們終日因神誇耀,還要永遠讚美你的名。〔細拉〕」(詩四十四8)。「獨行奇事的耶和華以色列的神是應當稱頌的;祂榮耀的名也當稱頌,直到永遠;願祂的榮耀充滿全地。阿們、阿們」(詩七十二18~19)。—愛德蒙•雷菲爾德(Edmund Layfielde)。

——摘錄自司布真,《大衛寶庫2》(2023年10月出版)

 

 

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