1.　追求快樂

The Search for Happiness

₁不從惡人的計謀、

　不站罪人的道路、

　不坐褻慢人的座位；

₂惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想，

　這人便為有福。

—詩篇一篇1～2節

 

本篇講章的錄音檔：

https://www.mljtrust.org/sermons/old-testament/mans-search-for-happiness/

詩篇第一篇非常有意思，學者們都同意它具有一個極其真實而重大的意義。它無疑是整卷詩篇的導論。這是一卷教導一種哲理、一種人生觀的書。你在箴言和其他智慧書（約伯記、傳道書）中也會看到這點；你也會在聖經裏許多教誨與神學的部分看到這點。但在此以這個特定的詩歌體裁，表達出作者（詩人）的人生經驗—他對神教導的領悟，以及在那個經歷中，神如何帶領他更進一步、更深刻地體會到神要人所走的道路。因此這首詩是一個導論，使得我們可以得著—正如我們期望的—整卷書的基本教導和哲理。

一個信息

就像我已經說過的，它是整本聖經信息的一個很好的導論，但同時也是一個總結。因為整本聖經只有一個信息：它雖然以不同的方式講述，但都是同一個信息。其中有很多不同的環境和地理，有很多的歷史；一大堆君王、王子、戰爭、打仗、出生、婚姻、死亡、數不清的細節，但只有一個主題：就是人（男人和女人）與神的關係、神為我們和我們的救恩做了什麼。

所以，你在聖經的每個部分都看到這點，這也是整卷詩篇的大主題，因此，它濃縮在這首詩篇第一篇裏。那麼，我們可以說，我們在此看到的是整本聖經的精華，講述著關於人與他們在世以及當下的生活。這就是我要你們注意的地方。

我們是受限於時間之下的受造物，這就是新年和過去對我們來說有所不同的原因。我們這樣分割時間，若我們能善用時間，並沒有什麼不好。任何讓我們停下、反思、暫停、默想的事，並使我們從這些事去思想自己與至高神的關係的，都是好事。

有人會說：「但是，你幹嘛要這樣做呢？你是不是有點過時了？在這個現代世界裏，你是不是有點落伍了？你不能講點新的嗎？講點切合實際的東西嗎？你不能給我們一點新的教導嗎？我們活在現代這樣一個科學至上的時代，你不能以當下的生活為主，把你理論與默想的精華教導我們、像其他那些人所想所講的嗎？你何不嘗試預測未來、說說將要發生什麼事情？你何不告訴我們：我們該做些什麼、我們該擔心什麼、我們該叫政府做些什麼？你何不針對世界秩序或如何提高生活品質提供一些新建議？你何不做這些事呢？你幹嘛要回到你那本破舊的老書？你何不做點新事情？」

我認為那是一個合理的問題，我並無異議。而這個問題的答案，就在聖經裏的一卷書，就是傳道書：「日光之下並無新事」（傳一9）。一個都沒有：並無新事！若有人可以指出，我們今日所處世界的情境有別於過往，那麼我們還可以說需要有個新方法，但我想我可以向你們證明並無新事。

人類在今世所處的狀況與過往並無兩樣。你注意看詩人那個時代的人在追求什麼，快樂! 「這人便為有福〔就是快樂〕」—就是這樣！—「不從惡人的計謀，……這人便為有福。」有福—快樂。他們在追求快樂，這位詩人知道，他自己也曾追求過。

今日人類的基本追求仍然同樣是追求快樂。我們不是第一批想追求快樂的人；人類有史以來就一直在追求這個。整個關於人的生命、歷史、文明的故事，就是對這個快樂的大追求。沒有人想要悲慘，沒有人想要憂傷；每一個人都在尋求喜悅、快樂、和歡欣。所以情境是一樣的，沒什麼新事。

你說：「啊，但看看這個世界。」然而，世界也還是一樣，一個充滿戰爭和嫉妒的地方，一個充滿羨慕、惡毒、怨恨、和失望的地方。它並沒什麼改變。也許看起來不太一樣，但它本身和它的本質是相同的。古代曾用的大砲和今日的炸彈一樣可怕，只是形式看來有點不同。但基本的情境，以及這個世上生命的不穩定性，都還是一樣的。日光之下並無新事。因此沒必要離開這個古老的教導，因為它所面對的是同樣的問題。

但我有一個更重要的理由要你們留意，就是，這是神的教導，而其他的一切都只是人的教導。哦，我知道，哲學家們也探討過這個追求快樂的問題；有些人也寫過他們的烏托邦。這就是所有事情的關鍵：追求快樂，尋求福分。然而你看，怎麼做卻都沒用。我們這裏所說的，是神為得到快樂所開出的處方。神開的處方！所以我回到聖經，因為這書在本質上與其他所有的書是不同的。這不是人的著作，不是人的產品，不是人的發明，不是人的思想目錄或清單。它是神的啟示。它一直都是，並且現在還是。今天的世界和過往的時代一樣（或甚至更加）都需要它。

讓我再加上一個理由。這個教導是歷經體驗所積累的。這書如同詩篇三十七篇所說的：「我從前年幼、現在年老」（25節），一個人在訴說他的人生經驗。所以在此你得到個人的經驗、國家的經驗；能回顧一段歷史是一件很難得的事。我們自以為知道很多、我們如此聰明、我們如此的與眾不同。但是當你越發回顧與審視歷史，你就越發明白，日光之下真的並無新事。

人類一直以來就面臨這個問題，一直追求他們得不到的快樂。因此，能夠回顧這個歷史記錄，看看其中的人和國家告訴我們的，什麼是錯誤的路，什麼是正確的路，這豈不是一件好事？在這個記錄中，有人說：「我終於找到了，就是這樣！」這就是你眼前所看到的：一個敬畏神律法並付諸實行的人。那是我回去讀這卷書的另一個原因。

然後，最後，這是一本使我們無法迴避的書。它把那個最根本的重大選擇，明明白白地擺在我們面前。這使得我必須大略提一下、整本聖經處理生命難題的方法。聖經和其他書籍或教導的主要不同點—它最偉大的地方—在於它極其簡單。我不知道你是否曾嘗試去讀那些哲學書籍？我覺得它們艱澀難懂！裏面有一大堆專有名詞，誰能跟得上？感謝神，這裏有一本簡單、直接、易懂的書；它把人生問題的複雜性歸納為一個簡單的重點。聖經一直都是這樣。它說：「你面對兩個選擇，並且只有兩個」，它從頭到尾都這麼說。只有兩個選擇：神的路還是撒旦的路；亞伯的路還是該隱的路；雅各的路還是以掃的路。在這首詩裏，有一個好人、敬畏神的人、一個義人。也有一個不信神的、作惡的人。一直都是這兩條路。

因此，聖經是一本獨特的書，它平鋪直敘，把所有的複雜性歸納成一點：你要走哪條路？不是這條就是那條。但當然，它還更深入。它用舉例的方式幫助我理解，這就是這首詩的內容。

哦，惟願我們了解神慈愛的心意！祂要我們知道與理解；祂因著我們的軟弱而俯身，祂因著我們的無知而降卑。祂用圖解、例證、歷史—任何的方式—來使我們認識真理。這正是祂在此所做的。我們看到有兩種人：惡人和義人。我們看到有錯誤的道路和正確的道路，壞的路和好的路，否定的路和肯定的路。這就是好教導的本質：讓我們不僅看到正面，也看到負面，讓我們看到對比，並從例證中得幫助。

那麼，這裏要教導什麼呢？正如前述，我們很想得到快樂。詩人說：「哦，有福的人」，「這個蒙福的義人。」是的，但問題是他怎麼得到的呢？他怎麼達到這點？這就是聖經針對這個最重要議題的教導。你想要快樂，對吧？你希望你無論在什麼情境下都能是個有福的人吧？

這是有可能的！這是聖經的教導，我倣效聖經裏的例子和它的教師們，為了要使這件事簡單易懂，將它分為理論和實踐兩部分。這種方法總是對的。你應該先看理論的部分，再看它叫你怎麼做。那正是這兩節經文所告訴我們的。

那麼，先看理論，那是最重要的。若有人告訴你，你不需要理論，直接動手就好了，別相信他，那是不對的。如果你夠聰明，你會先讀一下、了解一點理論再動手。因此，聖經首先告訴我們，快樂是唾手可得的。我強調這點，因為這是在今天這個世界裏最令人難以置信、最令人吃驚的事；但這是聖經裏的好消息。它照著我們所處的情境向我們說：「快樂、有福是可以得到的。」

很多人在人生初期以為他們很容易找到快樂並能擁有它。他們自認為有別人從不知道的秘訣。我們年輕的時候說：「那些中年人和那些老年人實在是走錯路了。傻瓜們，他們完全不懂；你看看他們—一群過時落伍的人！我們知道，我們有秘訣，我們可以找到它。」我們剛開始的時候都是這樣。我這麼說絕不是出於悲觀，事實證明我們沒過多久就會明白，它不像我們想的那麼簡單。我們很快就會發現，這世上最令人難以捉摸的，就是快樂。

那麼下一步是什麼呢？大部分的人—幾乎是所有人，除非他們成了基督徒—否則，最後的結果就是很可能會陷入絕望和徹底的無助。詩歌作者所寫的「平安，完全平安，在此幽暗惡世」？* 他們說：「不可能！完全不可能。」

不管我們是否接受，確實有很多人處於這種情境下，事實上，世界上最偉大的文學作品都是悲劇。莎士比亞的知名著作都是他的悲劇作品。世上最偉大的文學作品來自希臘和希臘文學中的悲劇。為什麼？因為人生是很悲慘的。就是因為這個原因，小飛俠彼得潘追求快樂人生的故事完全不合理。如一位西班牙作家曾經講過的—人生中所有的重大事件，都帶著「生命的悲劇色彩」。

人生就是一場悲劇。這是顯而易見的；我們隨處可見，這是人類最大的問題、也是最大的渴望；他們追求快樂，因為他們發現自己身處悲劇當中。但很多人得到結論說，那是不可能得到的，最後的結果時常是像莎士比亞高明的描述—所有的人在最後一幕都死了。那就是結局—大悲劇！

但有些人更甚一步。他們不僅心存絕望和完全無助，他們還變得憤世嫉俗。他們說：「人生是什麼呢？」我們再說莎士比亞，他看透各式各樣的人，把那些話放在他筆下的一個人物口中；他說，人生是什麼呢？不過是「一個傻瓜所講的故事，一大堆的聲音和憤怒，卻完全—沒有意義！」那就是犬儒主義。人生就是「一個傻瓜所講的故事」。當你回顧人類的歷史時，你不禁感慨，真是這樣。看看那些戰爭和為戰爭所做的一切預備，完全只是愚昧、愚蠢、和瘋狂！人是一個傻瓜，是一個愚昧人。

憤世嫉俗的人看到這點並大聲疾呼。有些詩人已經表達了同感；這裏有個例子，是首標準的憤世嫉俗的詩：

我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；

我愛大自然，其次就是藝術；

我雙手烤著生命之火取暖；

火萎了，我也準備走了。

—薩維奇•蘭德（Walter Savage Landor）*

那是今日一種司空見慣的態度。另外一位這麼寫道：

既然人人生來要死，

並無人能吹噓幸福，

對於世事同說一辭，讓我們

不以物喜不以己悲。

如朝聖者走向定點，

世界只是過棧，死亡才是旅程終點。

—德萊頓（John Dryden）*

他說：「好吧，別太高興，也別太悲傷；就盡力而為吧，不必後悔，也別存盼望。」憤世者說：「無論你在何處或做何事，總有一隻蒼蠅在膏油上。」「虛空的虛空，凡事都是虛空」（傳一2）。這是世俗智慧的結論。你從世上非基督徒口中所聽到的，常是這一類的結論。他要不然就是陷在絕望裏，要不然就是以他憤世嫉俗的態度冷眼旁觀、評論人生。

聖經回答了所有這些問題並否定它們的觀點。它說：「你說得有一點道理，但是⋯⋯你漏掉了一個重要的因素：神！『這人……有福。』」即便在這樣的世界裏，人還是有可能得到福分的。「平安，完全平安，在此幽暗惡世」？—是的。「惟主寶血在心平安自至。」這是對絕望、無助、無神的憤世主義一個重大的異議。這是我在詩篇第一篇的理論中最先看到的一點。

其次，再說一次，聖經是獨特的，與其他任何東西不同。它告訴我們，在這裏一開頭就說，我們得不到快樂是因為我們找錯地方了。原理就在這裏。大部分的人說：「我要尋求快樂！」然後他們就到處去找。我親愛的朋友們，等一下，坐下來等一會兒，先看看原理。你必須先學會去哪裏尋找快樂。因為如果你沒找對地方，你永遠都找不到。如果你一開始就走錯路，你就會走到一個錯誤的終點，就是那麼簡單。所以你必須先把原理搞清楚。對於追求快樂的秘訣，聖經就有它的原理。

一些重要的否定

第一個否定是：快樂始終不受環境的影響。這難道不重要嗎？我們不是都以為我們的快樂取決於情境嗎？口袋裏有錢、天氣很晴朗、一切都那麼順利。但我若失去錢財或狀況不順，我怎麼會快樂呢？人的快樂倚賴環境、事件、情境，當你想著未來美景的時候，無疑你會對自己說：「若這事發生了，那該多好！若是沒有那就慘了，我將永遠得不到快樂。」哦，那是多麼錯誤的想法呀！這是聖經教導的第一個原則：快樂並不取決於那些事物。

第二個否定是—這是聖經裏最大的智慧—不要把快樂當作追求的目標，不要只是追求快樂本身。它只是另一個東西的副產品。「追求快樂的人有福」了嗎？不是！「不從惡人的計謀……；惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」他並不是在追求快樂。這就是智慧的本質。如果你只是追求快樂並為它而活，你永遠得不到它；永遠得不到！

這裏有一個重要的信息，讓我用新約聖經的方式來講。聽我們的主說：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」不是那些渴慕快樂的人有福，而是「飢渴慕義的人有福（快樂）了，因為他們必得飽足」（太五6）。會得到福分的，不是那些想追求自己快樂的人，而是那些追求神的義的人。

再來，看看祂在登山寶訓之後怎麼說：「注意聽」，祂其實在說：「你們搞錯了。你們憂慮『吃什麼，喝什麼，穿什麼，我的快樂建立在吃、喝、穿著之上，那明天要怎麼辦呢？』」我們的主說：你們這些可憐、瞎眼的人啊！你們要先求祂的國和祂的義，（其他）這些東西都要加給你們了」（太六31、33）。

他們要錯東西了。你若追求快樂，你永遠得不到；它會一直避開你，它會一直遠離你。你以為你已經得到了，但它突然就消失了；就像是追逐一個眩目的氣泡—你抓住它的那一霎那，它就在你手中破滅了，什麼都不見了。聖經說：「不對，不對，這就是問題所在，搞清楚原理。千萬不要只追求快樂本身。它始終只是一個間接結果。它始終只是另一個更重要東西的副產品。」從正面來說，聖經告訴我們，「快樂只建立在兩件事上。第一：我們與神和祂的公義之間的關係。第二：它是取決於我之所是（我是誰），而不是將發生在我身上的事。這就是秘訣。」

哦，這是一本多麼深奧的書！人們為何不聽它的話呢？我很喜歡引用莎士比亞說過的一句話，它說得很好：

親愛的勃魯托斯，要是我們受制於人，

那錯處並不在我們的命運，而在我們自己。*

那是在於你自己，而不是你的境遇。「兩個人從監獄的窗子向外看；一個人看到地上的泥濘，另一個人看到天上的星星」（編按：關於這段話的原作者，眾說紛紜）。他們所處的情境是一模一樣的，但兩人有多大的差別！那個差別在於個人，而非他們所處的環境。

河床旁的一朵報春花，

對他來說只是一朵淡黃的報春花，

僅此而已。

—華滋華斯（William Wordsworth）†

這是一種人；但還有另一種人：

那一朵盛開的小花卻勾起

令我不禁落淚的塵封思緒。

—華滋華斯‡

這就是「情人眼裏出西施」。不是由情境、遭遇來決定你快樂與否；而是取決於你和神的關係，它取決於你自己的所是。這，就是原理。

我們接著來講實踐，它還是一樣的簡潔明瞭、一目了然。我們若有人落入地獄，實在是咎由自取。你絕不能說因為神的信息太難懂和太複雜、所以你無法遵守。這不是基本知識嗎？不是非常簡單嗎？詩人並沒有只講原理；他還列出細節，因為他太了解我們了。

那麼，怎麼實踐呢？他說：「不從惡人的計謀，……這人便為有福。」這裏再次以否定語開始。我們都不喜歡否定語，對不對？我們都太聰明了；別告訴我們不能做什麼事！我們要聽的是什麼事可以做。這不就是我們現代人的態度嗎？聖經總是說：「不可⋯⋯不可⋯⋯。」它當然這麼說！為什麼呢？

以否定語開始

當一個人面對人生的時候，能明白為何要在肯定語之前先講否定語，這是很重要的。這裏列舉了幾點原因：首先，聖經以否定語開講，因為它是世上最實事求是的書。它始終先考慮世界現實的情境。但我們不喜歡這點，我們喜歡以美麗的畫面為起點！我們要開始人生，我們就說：「我們將會很快樂」；所以我們就編織一幅美麗的圖案。我們就開始作美夢，這就是我們得不到快樂的原因！你必須一開始就面對現實；你必須認清世界的現況。我知道這聽起來很令人難受，因為沒有人喜歡這麼做。

我在此想到一個愛爾蘭人的故事。曾經有一個在愛爾蘭旅行的人，問一位在路邊工作的人說：「我的朋友，如果你要去都柏林，你會走哪條路？」那位愛爾蘭人的回答是：「我不會從這裏出發。」這是一個寓意十分深遠的故事，不是嗎？但從屬靈的角度來看，我們都是愛爾蘭人。「你怎麼去呢？」「我不會從這裏出發。」正是如此！換言之，你不想面對自己。你想要從別的地方開始。你想要一躍千里，你想要坐你的私人飛機直奔快樂。但我親愛的朋友們，你身在你所處的地方，不論如何你必須從那裏開始。這就是現實。聖經從不避開事實；它迫使我們面對現實，這在世上是獨一無二的。它是最誠實的一本書。

其次，聖經時常以一個否定的指責開始，因為它必須先告訴我們，在這世上的人生是邪惡的。人類沒有指望，除非他們被宣判有罪。首先他們必須認清，他們現在這個樣子是錯的，並且這整個世界都是錯誤的、邪惡的、壞透了的。「不從……，這人便為有福。」它向我們大聲疾呼，我們迫切需要它把我們拉出來。世界說：「人生很美好，不是嗎？」聖經說：「不是，它充滿污穢和醜惡。」

第三，聖經時常以否定語開始，因為你需要一位靈魂的好醫生—或最起碼—在你急忙治療之前，最好要先有個診斷。你在塗膏藥之前，必須先花點時間來看看是怎麼一回事。但我們通常都不喜歡這樣。我們總是說：「給我們一個新藥；給我們一點東西來止痛；給我們一點東西讓我們快樂。」不對，不對，如果你是一位好醫生，你會說：「這個人的問題出在哪裏呢？我得研究一下，我得檢查一下。」你必須看他的病歷，你必須反覆推敲，你必須深入鑽研，直到你找出病因。但你若在找出病因之前就開始治療，那麼你是個不道德的醫生。這就是整個世界在做的事，它不喜歡下診斷書。它說：「你來，我會給你一場表演，我會給你看點東西。是你這輩子從未看過的好東西！」然後世界立刻給你一包你想要的東西，但它其實沒法給你。你必須先經過診斷並找出病因。所以你要面對的問題是：你自忖，「如果你想要快樂，那麼首先要問的是，你為什麼不快樂呢？」這很合理，不是嗎？

第四，得救恩的第一步，始終是認識罪的邪惡和悔改的必要，悔改並相信福音。施洗約翰始終是主耶穌基督的先鋒。認罪始終在赦免和饒恕之前。沒有人能找到快樂，除非他終於遠離邪惡，並將自己轉向神。

接著—這是最重要的—讓我把第五和第六點放在一起來強調它。聖經把否定語放在開頭，是為了告訴我們，神對生命和救恩的道路，與我們所知所想的完全不同。聖經說：「快樂之道不是你或其他人所幻想的那樣。你若前來聽我的話，你必須做好準備來得一個驚奇。你必須準備來聽你這一生從未聽過的話。那是超乎你想像的，是創新的，是來自另一個世界的。」正是這樣！這不是來自人，而是來自神。這不是來自世界，而是天國降臨。這是永恆進入時間，這是完全不同的。通往幸福的道路是  不。它不是我們曾經所信所想的。人類即使在他的全盛時期也想不出來。這是神的道路，它是奇特的。

細節

那麼，關於否定語的解釋，我們現在來講實際的細節。其實很簡單，我必須避開什麼呢？首先是「惡人的計謀」。「不從惡人的計謀，……這人便為有福」，這就表示，你若想要得到快樂，第一件事就是不要聽現今世界的價值觀；那是無神、悖逆神、不認識神的人生觀。

這就是世界之所以變成現在這個樣子的原因，因為它是不敬畏神的。詩人在另一處提及惡人時說道：「他一切所想的，都以為沒有神」（詩十4）。聖經說：「若你想要快樂，就不要跟從惡人的計謀」；而這裏所指的「計謀」，就是那些不敬畏神的人叫你做的事。他說：「別浪費時間去教會了；別浪費時間去讀那本叫聖經的老書。它已經過時了，過氣了；科學才是當下寵兒！那沒什麼用。別相信神；相信你自己吧！」

惡人！那就是他的計謀。他相信自己的謀算，他相信自己的理解，他相信自己的知識，雖然他必須承認—就像過去幾世紀以來，科學家五十年前所相信的事情，今天已經成為笑柄。並且今日所相信的事，無疑在五十年後也會被恥笑。但他還是相信：他相信自己的道理、他自己的觀察和發現；他相信他自己和他自身的能力，他摒除神和一切與神有關的事。這就是惡人的寫照。

但在此譯為「惡人」（ungodly）的，其原文是個很有意思的字。這個字的原意有一種煩躁不安的感覺。惡人必然會不安，因為他並不是真的知道，他的知識是依情況而定的；他必須一直修正他的理論，因為總有一些新發現的事情會推翻舊的。我這個年紀的人還記得以前學過，原子是無法分離的，它是物質裏最小的粒子。原子：是最小的東西！那種確定的口氣呢？早就沒了，已經完全被推翻了。聖經說：「因此，不從惡人的計謀。別聽他的！」

其次，「不站罪人的道路。」這不需要解釋了：你若想要快樂，就必須遠離世界的方式、遠離罪人的道路。他只是憑著血氣生活，他只為了吃喝玩樂而活。我不是說吃喝不好，而是說你絕對無法用那種方式找到快樂。從來沒有人因此而得到過。他們以為得到了；很快就發現其實並沒有。不站罪人的道路：它絕無法給你帶來快樂。

然後，第三點，「不坐褻慢人的座位。」那些人是誰？他們是嘲諷者。他們嘲笑所有與神聖和聖潔有關的事情。他們是那些自以為聰明、嘲笑所有宗教、並嗤之以鼻的人，他們嘲諷神、祂的律法、和祂的典章。他們輕蔑所有在生命、婚姻、和其他事物中神聖的部分。這些人嘲笑道德和正派，他們說那是「自我表現」。

這些是當今受歡迎、喜歡拿所有事開玩笑的人；沒什麼值得尊重，沒什麼值得仰慕，什麼事都可以拿來嘲諷和開玩笑—包括神。看起來多聰明、多輕鬆；大家都追捧！褻慢人、嘲諷者的座位，那只是一些耍手段的操控者，是一群沒有靈魂、不懂生命價值的人。他們是一群沒內涵的人，只是耍耍小聰明而已；沒什麼寶貴的，沒什麼珍惜的，沒什麼美麗的，沒什麼潔淨的，沒什麼堅守的，什麼都沒有。

這就是詩人告訴我們的細節：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位；……這人便為有福。」在此是否有一個發展進程？我認為有。從（或譯「走」），站，坐，這是一個很好的描述，顯示罪對我們逐步地掌控。那些不好的行為和邪惡的習慣，會逐漸挾制我們的靈魂。你起先只是跟從它，你說：「哦，我不會受它控制，我還在走路，我還在前進！」是的，但很快地你就會同站而不只是跟從。然後接著就是同坐。它會緊抓著你，直到你坐下為止。

這個進展也顯出另一面，就是人逐漸被罪所痲痹。它顯示人如何從最好的一面開始變壞，結果是，他們坐在一個角落說：「人生有什麼意義呢？讓我們及時行樂吧，因為明天我們都要死了。」「褻慢人的座位」，這是何等的描述！他們坐在那裏，沒用也不動，什麼事都不做，他們沒有任何貢獻，只是坐在那裏抱怨和耍嘴皮子。褻慢人和嘲諷者，千萬別聽他們的話，他們是最不快樂的人。他們失去一切、也沒有任何盼望，他們只是坐在那裏被罪和邪惡所痲痹。

快樂的秘訣

好了，那些是否定語。現在我來給你一點肯定語。這其實就是我一開始告訴你們的理論。這就是快樂的秘訣—就是人「喜愛耶和華的律法」，而非那些哲學家的智慧、或所謂的思想家的見解。不跟從那些不敬虔之人自己的默想和思考；惟喜愛耶和華的律法（聖經）—神的法則，舊約聖經和新約聖經，律法和福音。這就是我所需要的一切。神的那條通往快樂之路，它就在我眼前。

而且你注意到，那些喜愛律法的有福之人，他們不只是追求知識，他們不是為了怕罪的後果而不得不讀。他們不是只想從其中得益的功利主義者。「誠實為上策。所以我為了要出人頭地，有些事有所不為。」這不是他們的態度。他們喜愛耶和華的律法。他們以認識律法為樂。他們說：「這豈不美好？」他們「晝夜思想」，是因為他們說：「沒什麼比這更好的了。其他所有的都是虛空、假冒、夢想。就是這個！神的真理、神的智慧—多麼奇妙！它管用，它給了我所想要的。」他們以它為樂。這就是快樂的人。

讓我以詩人本身的話來向你解說。我們的譯本不像原文那麼好。我們這裏讀到的是「這人便為有福」，詩人原文寫的是「哦，這人所蒙受的福分！」為什麼這麼寫？想要描繪福分的充足性、多樣性、和全備性，詩人說：「我無法描述它。哦，這人所蒙受的福分，⋯⋯它多麼美好！」我們來聽聽約翰˙牛頓（John Newton）如何用精簡的句子表達了這一切：

請看永遠活水滔滔，

湧流來自永遠愛，

無窮活泉供你兒女，

永無缺乏的恐懼；

誰能覺得困倦乾渴，

當此活水長湧流？

恩典堅如賜恩的主，

歷盡年代仍屹立。*

這是知道罪得赦免的福分。這是知道我過去所做、所想、所說過不潔的、不配的、有罪的一切，都因著基督為我而死，已經被神在祂的愛中除盡了的福分。哦，這是知道舊事已過、不再被提的福分！已經都被赦免和饒恕。

還有什麼呢？還有在基督裏的生命，在神裏面的生命。我們的主說：「我來了是叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。就是這樣。從神得到生命的福分、平安和喜樂，以及這種豐盛、這種完全。他們可以出入得草吃（約十9），並永無止盡。

你前我遇浩大恩，

恩足赦免我罪深；

醫治活水望湧流，

使我清潔蒙保守。

你是永遠生命源，

望在我心成活泉；

從我裡面來湧流，

一直湧流到永久。*

你曾否享有這種福分？你是否知道這種快樂？你以聖經為樂嗎？你是否以神為樂？以主耶穌基督為樂？你是否喜愛默想永恆的喜樂與榮耀？若是你有，那麼不管世界如何變化，你都會繼續蒙福，你都會一直快樂；沒有什麼事情能把它奪走，它就在你心裏，那是你和神之間的關係，與世事環境無關。

你怎能得到這個呢？你無法使自己喜歡聖經，你試試看就會發現它根本行不通。你無法使自己成為一個義人、一個好人，你太軟弱了。別把它當成你的新年勵志，它們一下子就不見了。要得這種福分只有一個途徑：就是來到聖經面前。它會對你說：「注意聽，你不快樂和感到悲慘，是因為你活在這個人類犯罪墮落的世界裏。你必須從裏面出來。」但你能怎麼辦呢？你可以試試看，但你絕不可能靠自己脫離。

聖經說：你自己沒辦法，但「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生」（約三16）。「人子來，為要尋找拯救失喪的人」（路十九10）。聆聽這些教訓，這是神的誡命，它告訴你，悔改並相信福音。承認自己的罪，承認自己的失敗，相信拿撒勒人耶穌是神的兒子，祂降世為人並死在十字架上，是為了要擔負你的罪孽，使你自由，讓你與神和好，給你新的生命，使你得到永生的基業。

你要相信它！你就會發現祂賜給你新的生命。你會成為一個新人。你會發現你真的喜愛聖經，你會「喜愛耶和華的律法」。你會渴望讀它勝於一切，你將不再對世界和其中的樂事感到興趣。你會想要更認識神、更認識基督、和榮耀的盼望。

慈愛救主，我若蒙恩，

得永居住錫安城，

任憑世人譏笑惋惜，

靠主聖名得光榮。

世間一切富貴榮華，

必如夢幻盡煙消，

真正福樂，永久財寶，

錫安居民方知曉。*

你知道這樣的「福樂」和「珍寶」嗎？留心聽這個智慧。這是道路，唯一的道路。別理會那些不敬虔的人—他的說法、他的行為、他一切的事。要相信神在基督裏的信息，以你的心接受它，將你自己交託給祂，並求祂把這個新生命澆灌在你身上，那是唯一能使我們得福的生命，並且不論世事如何變化，它都能使我們繼續蒙福。

* 編按：出自畢克斯特（Edward H. Bickersteth）的詩歌〈平安，完全平安〉（Peace, perfect peace）；參《頌主聖詩》（香港：道聲出版社，1975），454首。

* 編按：蘭德，〈生與死〉（The confrontation between life and death），譯文出自楊絳。

* 編按：出自德萊頓的詩作《帕拉蒙與阿賽特》（Palamon and Arcite）。

* 編按：莎士比亞，《凱撒大帝》（Julius Caesar），第一幕第三景，第140-141行。

† 編按：華滋華斯，《彼得˙貝爾—一個故事》（Peter Bell - A Tale）。

‡ 編按：華滋華斯，《頌歌》（Ode）。

* 編按：出自約翰˙牛頓的詩歌〈美麗錫安，我神聖城〉（Glorious things of thee are spoken），參《聖徒詩歌》677首。

* 編按：出自查理˙衛斯理的詩歌〈耶穌，靈魂的愛人〉（Charles Wesley, “Jesus, lover of my soul”），參《聖徒詩歌》496首。

* 編按：出自約翰˙牛頓的詩歌〈美麗錫安，我神聖城〉（Glorious things of thee are spoken），參《生命聖詩》212首。

 

——摘自鍾馬田（D. Martyn Lloyd-Jones）著，汪文琦譯，《真正的快樂》